◇司新國

或許是曾長期從事紀(jì)檢監(jiān)察工作的緣故，在我的印象中，芷蘭是一個(gè)性格耿直、愛憎分明的人。她常著一襲旗袍，像是從民國時(shí)期走來的女子，溫婉間帶著幾分清冷。然而，芷蘭的文字是慷慨激昂的，讀之令人熱血沸騰。

我很喜歡芷蘭的作品，尤其是她的散文集《溫情與敬意》中的《八千里路云和月》。在這篇長達(dá)萬言的散文力作里，芷蘭以女性特有的細(xì)膩筆觸與歷史學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，以賀蘭山為引，以岳飛為魂，以實(shí)地尋訪為經(jīng)緯，在八千里路云和月的追尋中，編織出一幅跨越八百年的歷史畫卷，完成了一次跨越時(shí)空的精神朝圣。

作為敘事起點(diǎn)，文章開篇即以“冀南新區(qū)人認(rèn)為，《滿江紅》中的賀蘭山就是新區(qū)境內(nèi)的賀蘭山，并對(duì)此堅(jiān)信不疑”展開。不過，芷蘭并未陷入冀南新區(qū)的賀蘭山與寧夏賀蘭山孰是孰非之中，而是以“昔時(shí)古戰(zhàn)場，今日已成河北南部的活力之城……而賀蘭山，因岳飛而成為一處絕佳的人文景觀”表達(dá)了自己的立場。作者通過對(duì)賀蘭山地理位置的定位，勾連起岳飛一生的活動(dòng)軌跡——從湯陰故里到太行戰(zhàn)場，從建康防線到朱仙鎮(zhèn)前線。這種空間敘事策略使文章既有微觀的具體性，又有宏觀的視野，為讀者構(gòu)建了一個(gè)立體化的歷史框架。她引用《鄂國金佗稡編》等史料，記述岳飛出生時(shí)“有大禽若鵠、自東南來”的異象，又在敘述岳家軍戰(zhàn)績時(shí)精確到具體日期和兵力配置。這種對(duì)歷史細(xì)節(jié)的執(zhí)著追求，為文學(xué)想象奠定了堅(jiān)實(shí)的史實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了歷史考據(jù)與文學(xué)想象的完美交融。她描寫岳飛在五岳祠立誓的場景：“面對(duì)五岳祠、面對(duì)‘神明’，岳飛所立的誓言，也是他畢生的追求?！绷攘葦?shù)語，就讓一個(gè)滿懷報(bào)國熱忱的青年將領(lǐng)形象躍然紙上。

值得注意的是，作者對(duì)歷史空白處的合理想象。如寫岳飛與王彥的矛盾時(shí)，說“岳、王二人原本可以并肩作戰(zhàn)，甚至可以成為生死之交，只可惜岳飛年少氣盛”，這種基于人物性格的推演，既符合歷史邏輯，又豐富了敘事層次。她對(duì)岳飛形象的塑造，打破了傳統(tǒng)英雄敘事的單一維度，呈現(xiàn)出立體豐滿的人物特征。她既寫岳飛“凍死不拆屋，餓死不擄掠”的治軍嚴(yán)明，也寫他“文官不愛錢，武官不惜死”的政治理想；既寫他“三十功名塵與土，八千里路云和月”的豪情壯志，也寫他“欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽”的孤獨(dú)苦悶；既寫他四次從軍、四次北伐作為岳家軍主帥的英雄氣概，也寫他“年少氣盛”“擅自出戰(zhàn)”加之任性“致君臣之間嫌隙漸生”的性格弱點(diǎn)。尤為難得的是，芷蘭也揭示了岳飛作為普通人的一面：寫他“生平第一次覲見宋高宗趙構(gòu)”時(shí)的忐忑；寫他收到十二道金牌時(shí)的無奈；寫他獄中面對(duì)秦檜等人的迫害，唯有“天日昭昭天日昭昭”八個(gè)字的絕望。這種辯證的人性化書寫方式，使岳飛從神壇走向人間，從符號(hào)回歸人性，讓高高在上的民族英雄有了溫度，更容易引起當(dāng)代讀者的共鳴。

芷蘭還通過不同歷史人物的視角來豐富岳飛的形象。通過宗澤的賞識(shí)、張所的重用、趙構(gòu)的猜忌、秦檜的陷害等多重復(fù)雜關(guān)系，全方位展現(xiàn)了岳飛在特定歷史環(huán)境中的艱難處境。這種多角度敘事風(fēng)格，使人物形象更豐滿真實(shí)。芷蘭作為女性作者對(duì)男性主導(dǎo)的戰(zhàn)爭題材的獨(dú)特詮釋，也豐富了歷史書寫的視角與深度。她沒有簡單重復(fù)岳飛“精忠報(bào)國”的主流敘事，而是關(guān)注英雄背后的情感世界。她寫岳飛：“他天性至孝，自北境紛擾，意欲再次從軍，又擔(dān)心老母妻兒在戰(zhàn)亂中難保周全?！边@種對(duì)母親的孝順、對(duì)妻兒的牽掛、對(duì)家庭責(zé)任的糾結(jié)，展現(xiàn)了英雄背后的凡人情感；而寫到岳飛被十二道金牌召回時(shí)，“十年之力，廢于一旦”的痛惜，更是讓人感受到理想主義者面對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的無力。

同時(shí)，芷蘭對(duì)岳飛悲劇的反思具有鮮明的現(xiàn)代意識(shí)：“岳飛被害僅僅是秦檜、張俊等人的責(zé)任嗎？事實(shí)上，南宋朝廷實(shí)行主和投降政策，最關(guān)鍵的人物不是秦檜，而是宋高宗趙構(gòu)?！边@種突破傳統(tǒng)忠奸對(duì)立簡單模式的制度性思考，揭示了專制皇權(quán)下忠臣良將的普遍困境。作者對(duì)權(quán)力異化和趙構(gòu)的心理分析也尤為精彩：“站在金國面前的趙構(gòu)，是小心翼翼、瑟瑟發(fā)抖、可憐巴巴的‘臣構(gòu)’，為了議和不惜任何代價(jià)，可以割地賠款，可以任由金國的使臣謾罵羞辱……”“高宗最忌諱誰提起北伐或者迎二圣還朝，若父兄歸來，何以自處？”她描寫趙構(gòu)從“慷慨請(qǐng)行”的皇子到“靴中置刀”的皇帝的蛻變過程：“沒有未來、沒有希望，趙構(gòu)徹底成為一個(gè)沒有血性、沒有骨氣、自私膽怯的人。”揭示出絕對(duì)權(quán)力是如何腐蝕人性的。

作為一位深諳古典文學(xué)的作家，芷蘭特別擅長通過文本精讀揭示岳飛的精神世界。她將《滿江紅》與《五岳祠盟記》并置閱讀，視為“姊妹篇”。她注意到《滿江紅》中“臣子恨，何時(shí)滅”的預(yù)言性質(zhì)：“一語成讖。此恨，是宗澤之恨，是岳飛之恨，也是陸游、辛棄疾之恨?！睂?duì)《小重山》的解析更是入木三分：“《滿江紅》慷慨激昂，《小重山》明麗婉轉(zhuǎn)，雖然格調(diào)不同，但是不滿和議、反對(duì)投降、收復(fù)中原的主題永遠(yuǎn)不變?！辈⒁谬堄苌鷮?duì)《小重山》的評(píng)價(jià)：“一種激昂忠憤之氣，讀之使人慷慨。推其志，雖與日月爭光可也?！边@種將文學(xué)作品置于精神框架中的解讀方式，使文本分析升華為價(jià)值傳承。從《五岳祠盟記》的意氣風(fēng)發(fā)，到《滿江紅》的慷慨激昂，再到《小重山》的沉郁悲涼，這種創(chuàng)作軌跡的梳理，勾勒出一代名將的心路歷程，也折射出南宋初年的政治氣候。芷蘭還注意到文學(xué)作品在歷史傳承中的特別作用。她指出：“每到國難當(dāng)頭、民族危亡之際，《滿江紅》是戰(zhàn)歌，‘還我河山’是口號(hào)、是旗幟?！边@種對(duì)文學(xué)社會(huì)功能的認(rèn)知，體現(xiàn)了作者開闊的文化視野。

文章最后一部分，芷蘭將筆觸轉(zhuǎn)向?qū)υ里w記憶的尋訪。這是《八千里路云和月》最動(dòng)人的部分，也是作者將個(gè)人生命體驗(yàn)融入歷史敘事的嘗試。在太昊伏羲陵岳飛觀前，看到“浩然正氣”的門楣時(shí)，“我的心情突然激動(dòng)起來，不能自已”。她引用《淮陽縣志》對(duì)“陳州大捷”的記載，還原岳飛與故鄉(xiāng)周口的歷史連接。這種地方史料的運(yùn)用，不僅豐富了岳飛形象，也使宏大敘事落地為具體的地方記憶，增強(qiáng)了文章的感染力。

《八千里路云和月》的深層意義，在于它不僅通過文學(xué)形式保存和傳遞了集體記憶，而且最終指向精神價(jià)值的當(dāng)代傳承。芷蘭以飽含深情的筆觸，讓岳飛這位八百多年前的民族英雄重新活在當(dāng)代讀者心中。這種記憶傳承不是簡單的歷史復(fù)述，而是融合了考證、想象、批判與重構(gòu)的創(chuàng)造性過程。正如芷蘭所說：“讀懂了岳飛，你就會(huì)明白，盡忠報(bào)國是血性，以身殉志偉丈夫，浩然正氣是中華民族歷經(jīng)磨難仍巍然屹立于世界民族之林的源泉?！边@一論斷將歷史敘事升華為文化自信的表達(dá)，使文章具有了超越時(shí)空的思想價(jià)值。尤其是文章以西湖忠烈祠對(duì)聯(lián)作結(jié)，更見作者匠心：“奈何鐵馬金戈，僅爭得偏安局面；至今山光水色，猶照見一片丹心?！边@種以文學(xué)意象收束全篇的手法，既保持了歷史思考的詩意，又留下了況味無窮的空間，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作深層的文化使命。

芷蘭通過對(duì)岳飛精神的當(dāng)代詮釋，為我們這個(gè)時(shí)代提供了一種精神坐標(biāo)：在功名利祿之外，還有更崇高的價(jià)值值得追求；在現(xiàn)實(shí)考量之上，還有更永恒的精神需要堅(jiān)守。這或許就是岳飛精神穿越時(shí)空、在八百年后依然能夠打動(dòng)我們的根本原因。